Идеал святости Н.Н. Страхова

Как отмечал его ученик В.В. Розанов, «религиозное составляет ни разу не названный центр постоянного тяготения его мысли. От того и предметы, над которыми он вдумчиво останавливается, так разнообразны, что ни один из них не занимает его сам по себе, но лишь в отношении к иному, о чем говорить прямо он не хочет и не может».

Современники отмечали «монашеский» стиль общения, образ и характер Николая Николаевича, однако сходство было чисто внешним. Страхов умел уклоняться от прямых выводов о религии и был далек от образа жизни глубоко воцерковленного человека. Он жил, как аскет, в своей заполненной книгами «келье», не имел собственной семьи и постоянно работал, но предметом его дум и стремлений было не благочестие, а знания; любимым и главным увлечением – собирание книг.

Отношение Страхова к религии можно вывести лишь косвенным путем. Стремясь найти абсолютную точку опоры в нравственной сфере, он прямо не артикулирует мысли о Боге и православной вере как единственной основе морали, предпочитая такие формулировки, как «вечные истины», «вековечные начала», «истинный идеал человеческой жизни» и т.п.

Свое видение духовно-нравственного развития человека Страхов сформулировал в статье «Справедливость, милосердие и святость» («Новое время», 1892, апрель, № 5784). Он выделяет три стадии моральной эволюции личности. Поступать справедливо – значит, совершать только такие действия, на которые индивид имеет право. Основа таких действий – закон, «плод человеческого разума, плод долгой истории». Так поступающего человека можно назвать честным и справедливым.

Милосердие есть следующая, более высокая стадия нравственного становления. Вне сферы закона находятся чувства и мысли людей, для их совершенствования нужно иное начало. «Это начало, – отмечал мыслитель, – доброта сердца, милосердие, любовь к ближнему». Святость – высшая ступень нравственности. Для гармоничной жизни недостаточно любви к ближним, ибо «кто больше любит, тот больше и страдает»; кроме того, добрые поступки могут иметь эгоистические мотивы. Выход – в достижении состояния, когда «человек становится выше своих желаний, своей природы, и выше смерти, и всякого страдания. Это полная чистота души и полная преданность воле Божьей», когда человек «смотрит на все, как бесплотный дух, он стоит на точке зрения вечности; тогда он как будто «вновь родится», и в душе его открываются источники лучшей жизни, вполне чистых чувств и сил».

Исследователи и современники Страхова не без основания указывали на близость страховского видения святости к учению буддизма, критиковали за «отрицательный», бездеятельный характер идеалов чистоты и бесстрастия. Впрочем, верно и то, что отдача себя на волю Божью, стремление смотреть на все духовным взором приверженца вечных истин есть мотив вполне христианский, а этого у мудрости «мирского монаха» Николая Страхова не отнять.

Ознакомиться с религиозно-философскими и этическими взглядами нашего земляка помогут книги из фонда Научной библиотеки университета, в числе которых «Воспоминания и отрывки…» (1892), «Избранные труды» (2010), «Критические статьи об И.С. Тургеневе и Л.Н. Толстом» (1887), «О вечных истинах (мой спор о спиритизме)» (1887), «Философские очерки» (1895) и др.

Основные произведения мыслителя и литература о нем находятся в открытом доступе: http://dspace.bsu.edu.ru/handle/123456789/15041.